Возможно, самое несправедливое из обвинений, возводимых на христиан, соблюдающих субботу, заключается в том, что якобы они учат, будто спасение зарабатывается делами исполнения закона. На них вешают ярлык законничества и приписывают им пренебрежение важнейшей евангельской истиной о спасении благодатью. Некоторые упорно утверждают, что христиане, соблюдающие субботу, смешивают закон и благодать и придерживаются обоих принципов в надежде заработать тем самым право на Царствие Небесное. Но в действительности все обстоит иначе.

Однажды одного проповедника из Библейского института Муди пригласили в субботу послушать в церкви проповедь о праведности и оправдании по вере. Он согласился; и чем дольше он слушал, тем большее изумление являл всем своим видом. Годами в своих проповедях и статьях он утверждал, что соблюдающие субботу основываются на «делах закона», чтобы добиться от Бога права на спасение. Но в проповеди, которую ему довелось услышать, говорилось как раз об обратном, и после богослужения он не смог не выразить своего удивления и восхищения столь красивым и обоснованным изложением сущности Евангелия. Выявилось следующее: некогда он был введен в заблуждение. Это справедливо и в отношении многих иных оппонентов, которые берутся спорить с христианами, соблюдающими субботу.

В Иов 25:4 звучит следующий вопрос: «И как человеку быть правым [т. е. оправданным] пред Богом?» Правильный ответ столь значим, что равнодушных к библейскому толкованию по этому вопросу быть не может. Возможно ли иное оправдание, помимо Христа и его искупительной Крови? Апостол Павел говорит: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 5:7).

Существовал ли когда-либо иной путь оправдания пред Богом? Может быть, до креста люди получали оправдание «делами закона», а после него — «благодатью»? Имеют ли подобные предположения библейское основание? Если, предположим, люди в ветхозаветные времена спасались делами, то почему же после креста Бог изменил Свой план и утвердил спасение по благодати? Можно ли найти хотя бы один текст в Писании, из которого следовало бы, что от Адама до Иоанна Крестителя люди «спасались» делами собственной праведности? Сумеют ли те, кто упорно утверждает, что во времена от Адама и до Моисея «спасение распределялось в соответствии с делами», указать тот библейский стих, в котором бы говорилось, что человек хоть когда-то мог спастись «делами закона»?

Возникают и другие вопросы. После того как человек, оправданный «по вере», предстанет пред Господом, как его ум и сердце будут воспринимать Десять Заповедей? Станет ли он оправдывать себя тем, что раз он спасен не по «делам закона», а «по вере», то тем самым как бы обрел право красть, обманывать, осквернять субботу, убивать и нарушать остальные заповеди? Если человек не может быть оправдан «делами закона», то существует ли какое-либо убедительное обоснование подобного утверждения? Вот те вопросы, на которые мы попытаемся ответить с помощью Священного Писания. Да дарует Господь каждому читателю этой книги честное сердце и любовь к истине.

«И как человеку быть правым пред Богом?» Что означает слово «правый», «оправданный»? Согласно Павлу, «оправдание» противоположно «осуждению». В Рим. 5:1 читаем: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа». Если это так, то истинно и Рим. 8:1: «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут». Тот, кто не обрел оправдание, предстоит пред Богом осужденный. «Посему, как преступлением одного [Адама] всем человекам осуждение, так правдою одного [Христа] всем человекам оправдание к жизни» (Рим. 5:18). Из всего приведенного выше следует, что «оправдание» противоположно «осуждению».

Не получивший оправдания человек находится «под законом», т. е. он осужден. Он «виновен пред Богом». В Рим. 3:19 мы находим тому подтверждение: «Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом». Из этого текста очевидно, что выражение «под законом» означает «осуждение законом за преступление», в чем, собственно, и состоит вина всех, не обретших оправдания от Господа. Вопрос в следующем: «Как стать правым в очах Божьих?» Человек до тех пор виновен пред Богом, пока он пребывает под осуждением и пред Господом не предстоит.

В полной мере оценить учение об оправдании по вере без осмысления концепции греха невозможно, потому что именно по причине греха человек виновен пред Богом и нуждается в оправдании. Если бы грех не проник в этот мир, все были бы правы (праведны) пред Богом.